北京晚报 | 作者 林屋公子
志怪想象 海外异域
(资料图)
《罗刹海市》是清代志怪小说《聊斋志异》中的名篇。“罗刹”，本义是佛教中的恶鬼，男鬼极丑，女鬼极美，能够吃人；所谓“海市”，即“海市蜃楼”的“海市”，是虚无缥缈的楼台城郭。“罗刹海市”，就是一个虚拟的海外世界。
在志怪小说中，常有对于海外异域的想象。
《聊斋志异》之《海公子》插图
《罗刹海市》中的奇幻世界
《罗刹海市》的主人公为马骥（一说骏），字龙媒，出生在一个商人家庭，长得非常英俊，又能歌善舞，十四岁开始上学，便名声大起。但父亲希望他继承家业，就让他经商。有一次，他跟人出海，遇到飓风，漂流到了罗刹国。
罗刹国是一个在中国以东两万六千里的国度，那里的人都非常丑陋，而国家看重外貌而非学问。越丑陋的人官职越大，不那么丑陋的人反而越贫穷，只能住在村里。城里人看到马骥都非常害怕，村民们才能试着和他交谈。
村民们把马骥介绍给一位侍卫，侍卫愿意把马骥介绍给国王，于是让他用煤屑涂在脸上装扮成张飞，然后请了一干大臣来赴宴，大臣又把他推荐给国王。马骥效仿当地风俗，用白绢裹头歌舞，国王果然很喜欢他，封他为下大夫，恩宠有加。但大臣们渐渐发现他长相是假扮的，马骥觉得受到排挤，就请假回到山村，把赏赐的财宝分给村民。村民非常高兴，纷纷说要去海市找宝贝来回报他，那里有不少鲛人和商人做买卖。
后来马骥跟他们上了一艘大船，行驶了三天到达了海市。马骥进城后遇到东海三太子，三太子把他带入龙宫见龙王。龙王很欣赏他的文采，把公主嫁给了他。三年后，马骥想回家探望父母，但公主不能去人间，并说自己已有身孕，与马骥约定时间把孩子给他。又过了三年，马骥来到一个岛上，果然见到一男一女两个小孩在玩耍。儿子长大后能跳入海中看望母亲，有一次公主给女儿送来嫁妆，马骥抓住她的手哭泣，但不一会儿她就消失了。
《罗刹海市》的故事到这里就结束了。可以发现，这篇故事由两部分结构组成。第一部分讲的是“罗刹”，这是一个经典的“殊方异域”母题故事，也就是马骥讲到达这个以丑为美、以美为丑国度的经历；第二部分讲的是“海市”，这是一个经典的“人妖（仙）之恋”母题故事，也就是马骥到龙宫娶公主，最后返回家乡的经历。但无论是内容还是思想层次，第一部分都更引人入胜，而第二部分则显得有些流俗。
作者认为，罗刹国的风俗就像鬼一样，让人画成大花脸逢迎权贵。而在这样的地方，即使是像卞和怀有价值连城的和氏璧，也无法通过痛哭来使人注意。所以马骥这样有才华的人，也只能去海市蜃楼中寻找荣华富贵。郭沫若先生评价蒲松龄说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”作者书写奇幻国度，实际上正是表达对当时社会的讽刺。
《聊斋志异》之《罗刹海市》
《聊斋志异》的海外异域
其实，这种海外异域的故事，在《聊斋志异》中还有若干篇，试举几例比较。
《夜叉国》讲述交州人徐某出海经商，被大风吹到了一处深山，被两个夜叉抓获。徐某为它们烧煮鹿肉，它们就放过了徐某。之后，徐某专门为夜叉烹饪，还娶了一个雌夜叉当老婆。四年后，雌夜叉生了两男一女三个小孩，都长得像人而不像夜叉。一天，雌夜叉带着小儿子和女儿外出，徐某想念家乡，就带着大儿子乘船回到了家乡。大儿子十八岁时，乘船回到夜叉国，将母亲和弟弟妹妹都接回家生活。
《粉蝶》同样也开始于一场风暴。琼州人阳曰旦从海上乘船回家，被大风吹到了一个仙境般的岛屿。阳曰旦来到一处人家，主人自称晏海屿，夫人十娘是阳曰旦姑母，此处是离琼州三千里的神仙岛。阳曰旦喜欢主人家中的小丫鬟粉蝶，姑父姑母却驱逐了她。后来，阳曰旦终于回到家，发现已经过了十六年。而十娘确实是他的姑妈，但已在三十年前去世了。阳曰旦后来娶了个叫荷生的女子，她长得和粉蝶一模一样，却不记得过去的事情。而粉蝶被赶走的那天，正是荷生出生的那天。
《安期岛》则更具历史背景。大学士刘鸿训出使朝鲜，想游览神仙居住的安期岛。朝鲜大臣就让仙人徒弟小张带他去，只见岛上洞府有三位老者盘膝而坐。中间老者吩咐童子进茶，童子先在石缝中接了一杯冷水，刘鸿训尝了一口，很凉，就没有继续喝，童子便从同一个地方接了热水。之后，刘鸿训回到朝鲜，国王告诉他，那杯凉水是玉液，喝一杯可以多活一百岁。
《仙人岛》，顾名思义，是一个遇见仙人的故事。故事说灵山人王勉遇到仙人崔真人，跟着仙人骑着手杖，飞到一个大宅子。崔真人在此设宴邀请诸仙人，之后让王勉坐在长石上，不料王勉与石头一起坠入海中。王勉被采莲女明珰所救，并随之到了明珰的主人家。主人自称叫桓文若，这里是仙人岛，并要把女儿芳云嫁给他。后来，王勉要回老家，才知道芳云一家是地仙。王勉母亲本已去世，等他父亲也去世后，王勉与芳云也都从人间消失了。
《海公子》是一个更加惊险的故事。登州人张生去东海古迹岛，寻找一种五彩缤纷、长年不凋的耐冬花。他到达岛上准备吃饭时，出现了一位红裙美女。对方自称是胶州妓女，跟随海公子前来，海公子去寻访胜景了，自己走不动留下来。张生非常喜欢她，两人开始缠绵。忽然风声大起、草木折断，美女说海公子到了，留下张生逃走了。只见一条身子比水桶还粗的大蛇，刺中张生鼻子，情急之下，他把鲜血和毒药抹在手掌，大蛇来吮吸后被毒死。
这几则海外异域故事，构思各有巧妙，内容也都精彩曲折，但大体而言，都呈现一个类似的结构，即主人公因主动或被动的原因，到达海外的一个世界，经历过一些离奇的事件后，最后返回人间世界（除《仙人岛》说主人公最后离开人世）。这个世界或有神仙，或有妖怪，或有异国，总之是不同于人世的殊方异域。
《镜花缘》书影
历史文献中的奇人异国
早在上古时期，古人就开始想象各式各样的“异域”。古人对于世界的探索比较原始，对于世界的认识也比较初级。在他们看来，巍峨的高山和浩渺的大海，应该住着不少不同常人的仙神、奇人、怪兽。尤其是浩渺无垠的大海，相比高山更加莫测，那波谲云诡的海面、奔腾呼啸的海浪、惊鸿一瞥的海鱼、奇丽壮观的海市，都给古人无限幻想。于是，古人就开始拿起手中的毛笔和简牍，来记录他们想象中的殊方异域。
先秦文献《山海经》就是一部这样的著作。在它的设定里，世界中心是块大陆，共有南、西、北、东、中五系山脉，山脉记录的动植物产，就是《山经》的内容；大陆周边则是环绕着的南、西、北、东四海，四海记录的奇人异国，就是《海经》的内容。比如其中提到有臂长两丈的长臂国人、大耳垂肩的聂耳国人、兽身黑色口能吐火的厌火国人。总体来说，记录都比较简短，没有太多故事情节，更多是为了突出它们与华夏的“异”，神话巫术色彩浓厚。
秦汉时期，随着佛道思想的发展、航海技术的进步，刺激了古人往“海外异域”寻找仙人的渴望。《史记·秦始皇本纪》就记录秦始皇派方士徐巿等人寻找蓬莱、瀛洲、方丈三神山。这也反过来促进了“涉外海域”故事的发展。魏晋志怪小说《博物志》有个《八月槎》的故事，说的是西汉有人乘坐竹筏涉海，过了一年多到达一个城郭，进去见到织女与牛郎。后来这个人回到蜀郡，拜访道家学者严君平，这才知道自己进入了天河。
唐宋时期，随着海上贸易的发展，不少人有了出海经历。此时，“海外异域”小说的志怪色彩逐渐变淡，而加入了浓厚的现实色彩。唐代段成式《酉阳杂俎》中，说武则天在位时期，一位士人跟随新罗使者出海，被风吹到扶桑洲长须国，这里人都长着长须。士人被国王封为司风长，娶公主为妻，生了一儿二女。十多年后，国王让士人找东海龙王求救，原来长须国人都是虾精，而龙王抓走了几只虾，正准备吃它们。士人来到龙宫劝说，龙王就放了正准备吃掉的一锅虾，并派使者护送士人返回。
至清朝，“海外异域”小说超越前代最明显的一点，就是有意识地进行虚构，加入对现实的批判。《聊斋志异》之后，有李汝珍的《镜花缘》，讲唐敖、林之洋一行人游历海外异国，其中不少素材取材于《山海经》，但在作者的笔下，无肠国人最为贪婪，极尽克扣；犬封国人有眼无珠，不识好歹；小人国人最为寡情，满口诡诈；两面国人最为狡猾，两面三刀……对现实社会的讽刺，有些类似同时期英国的《格列佛游记》。
晚清时期，随着近代西方文明的涌入与“开眼看世界”思想的诞生，“海外异域”故事又注入了新的血液。近代思想家、教育家王韬在《遁窟谰言》《淞隐漫录》《淞滨琐话》等笔记中，也记录了一些“海外异域”故事。如《淞滨琐话》有一篇《因循岛》，说猎户项某出海遭遇风浪漂流到因循岛简乡，简乡本来富庶，后来来了一群狼怪，它们专爱吃人脂膏，朝廷还向它们行贿，百姓苦不堪言。不难看出，简乡影射的正是晚清中国，而狼怪正是西方侵略者。
总体来看，“海外异域”与其他文学创作一样，都是来源于现实而又超越现实的。
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